요힘빈구매 [오항녕의 독사관견 讀史管見]감사, 위로, 그리고 반가움…추석의 역사성

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작성자 행복한 작성일26-09-15 00:32 조회0회 댓글0건

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요힘빈구매 쌀도 같은 쌀이 아니고 사과도 같은 사과가 아니다. 사람이라고 다 같은 사람이 아닌 것과 마찬가지다. 고조선, 조선, 그리고 대한민국의 쌀, 사과, 사람은 다르다. 그것이 놓여 있는 관계와 조건이 달라졌기 때문이다. 예외는 없다. 과거의 삶이 변화했듯이 지금 우리의 삶도 변화할 것이다. 이런 배치의 변화를 역사성이라고 부른다. 역사 공부의 목적 중 하나는 이 배치를 이해하는 데 있다. 추석이 다가오는 만큼 오늘은 그 역사성을 생각해보려고 한다.
사과도 붉게 익고
입추 뒤에도 노염(老炎·늙은 더위)이 계속되더니 언제 그랬냐는 듯 처서, 백로와 함께 선선해지면서 가을이 오고 추석도 다가왔다. 더위(暑)를 한곳에 치워놓고(處), 쾌청한 가을 하늘처럼 이슬이 맑아지는(白露) 절기가 지나야 여름이 끝나나 보다. 더위는 에어컨으로 이길 수 있는 게 아니다.
선선해진 건 좋은데, 추석이 가까워지면서 결정해야 할 이슈가 생긴다. 차례 지내는 일이다. 첫째네는 산후조리 중이라 오기 어렵다. 그렇지 않아도 교통량을 고려해서 명절 때는 오지 말고 평소에 보자고 얘기해둔 터였다. 혼자 사시는 장모님 댁에는 가야겠지 싶다가, 차례 지내고 나선 길이 막혀 고생했던 기억이 떠올랐다. 옆에 있던 아내는 “명절에 다들 모여서 먹고 얘기하는 게 참 좋았는데…” 하며 말꼬리를 흐린다.
아내가 이렇게 말하는 데는 이유가 있었다. 명절마다 할머니, 작은할머니, 작은아버지들, 당숙 내외는 우리 집을 찾았다. 할머니는 새댁인 아내를 따뜻하게, 또 사뭇 고생한다 싶게 쳐다보며, 같이 전도 부치고 나물도 무쳤다. 돌아가신 할아버지들 흉도 보고, 힘들었던 농사일 얘기도 웃음 속에 묻어 들려주셨다.
불편함과 상처
그 뒤 할머니들은 돌아가셨고, 작은아버지, 사촌들은 병환이나 직장 등으로 명절 차례에 참석하지 못했다. 이것이 20~30년 사이에 일어난 변화였다. 그래도 명절 때는 기숙사에 있던 아이들이 돌아와 그런대로 적적하지 않게 차례를 지냈지만, 기제사 때는 그것마저 여의치 않았다. 아내와 둘이 술 따르고 올리고…
이 무렵, 드라마나 칼럼에서 제사, 차례를 둘러싼 가족의 갈등을 자주 다루기 시작했을 것이다. 제사나 차례의 갈등은 명절 자체로 전이되는 듯했다. 가네, 마네, 시댁이 먼저네, 친정이 먼저네 등등. 사람이란 본래 그리 지혜롭지 못해서인지, 이런 사안은 곧잘 누군가를 낡은 인식의 소유자로 묘사하거나, 자신들만 아는 이기적인 존재로 치부하는 방식으로 정리 아닌 정리가 강요되기도 한다. 그 끝은 불편함과 상처만 남았다.
남편: “조금 일찍 가서 어머니 음식 하는 거 도와드려야 하지 않을까?”
아내: “그래, 한번 해보지 뭐!”
남편: “먼저 가 있어. 돌잔치 잠깐 들렀다 가서 도와줄게.”
아내: “… 돕는다구? 나를?”
남편: “응. 왜?”
아내: “나는 느네 할아버지 얼굴도 본 적 없거든. 내가 너를 돕는 거라고 생각되지 않니?”
남편: “어, 음, 그런가…”
무척 인상적이라 적어두었던 대화인데, 웹툰과 드라마로 나왔던 <며느라기>라는 작품의 일부다. 위 대화에 나오는 ‘도와줄게’, 나도 아내에게 종종 했던 말이다. 집에 제사가 많았는데 아내는 직장을 다니면서 얼굴도 보지 못한 조부, 조모, 증조부, 증조모, 얼마 안 있어 어머니와 아버지 제사를 준비했다. 그리고 나는 ‘도왔다’.
위의 ‘아내’, 즉 ‘며느라기’의 말은 지당해서 토를 달 데가 없다. 그리고 남편의 태도도 좋아 보였다. 남편이 저런 자세는 가져야 살아남아 사랑받을 수 있다. 하지만 적어도 당시 저런 바람직한 자세는 드물었던 것으로 보인다. 드라마의 과장을 감안해도, 여전히 ‘명절증후군’이 우리를 불안하게 한다.
추석의 역사성
이는 일종의 아노미 현상이다. 역사학도의 입장에서 이는 사람들끼리 다투고 상처받을 일이 아니다. 무엇보다 명절이나 제사를 대하는 태도가 변화한 것은 인간성의 변화에서 비롯되지 않았다. 세상과 사회가 변했기 때문에 나타난 양상이다. 추석은, 추수감사절이 그렇듯이, 대체로 온대지방에서 가을에 곡식을 수확하고 이 삶에 기여한 사람들에게 감사하고 위로하고 반기는 시간이었다. 감사는 선조에게, 위로는 자신들에게, 반가움은 이웃과 가족에게 향했다.
요즘 우리에게 가을 수확이 갖는 의미는 다르다. 농업 사회가 아니기 때문이다. 90% 이상의 사람은 월급에 익숙하지 수확의 리듬 속에서 살고 있지 않다. 게다가 가족이나 친척이 같은 동네에 사는 것도 아니다.
한때 이 생활 공간의 차이와 명절의 만남을 메우기 위해, 우리는 귀성(歸省)이라는 정겹고도 처절한 행사를 치르면서 관성의 법칙을 견뎠다. 오죽했으면 ‘귀성 전쟁’이란 말이 나왔을까. 하지만 고향도 희미해졌다. 우리는 직장을 옮기고 이사를 다닌다. 이런 처지가 고향(Heimat)으로부터의 소외일지, 그저 그런 새로운 삶의 방식일지는 모르겠으나, 우리 대부분의 생활조건임은 분명하다. 즉 우리에게 닥친 이슈는 도덕적 요구로 해결될 사안이 아니라는 뜻이다.
누가 할 수 있겠는가?
나 어릴 때는 친척들이 대부분 같은 동네나 근처에 살았고, 아침 일찍 출근해야 하는 사람은 거의 없었다. 그렇지 않았다면 할아버지는 자시(子時·밤 12시)에 제사를 지낼 수 없었을 것이다. 서울 사는 아이와 며느리가 어떻게 전주 사는 아버지 집에 와서 밤 12시에 제사 지내고 다음날 출근할 수 있다는 말인가?
그뿐이랴! 예전에는 이웃이 도와주었기에 제사상도 수월하게 차릴 수 있었다. 지금은 이웃이라도 그렇게 얼굴 트고 지내지 않는다. 인사하고 지내는 이웃이라도 대부분 직장에 다닌다. 그러니 제사를 혼자 준비해야 한다. 종교적인 이유를 제외해도, 우리는 예전처럼 제사를 모실 조건이 되지 못하는 것이다. 마을에 머무는 사람들이 사라지자 상여 나가는 풍습이 사라지고 장례식장이 생긴 것과 같은 이치이다.
소박한 나의 대책
그래서 나는 제사와 성묘 등을 형편에 맞게 운용한다. 술은 화이트 와인이나 사케 등 맛있는 술을 쓴다. 내가 좋아하는 술이다. 조상님도 좋아하실 거라 믿는다. 성묘 때는 물로 대신할 때도 있다. 음식은 제철 과일을 중심으로 차린다. 동태전과 호박전 그리고 삼색나물(시금치, 숙주나물, 고사리)은 아내가 금방 만들 수 있다고 해서 차린 적이 있는데, 큰아이가 그걸로 비빔밥 만들어 먹기를 좋아했기 때문이기도 했다. 하지만 이것도 바꿨다. 나와 아내 둘만 지내게 되면서 제사상에는 과일과 꽃만 올리기도 했다. 가끔 육회처럼 어머니가 좋아하시던 음식도 준비하는데, 곧 내 안주가 된다. 집안에 특별한 일이 있으면 제문을 쓰기도 한다.
할아버지, 할머니 제사는 아예 작은아버지, 고모들과 교통 편한 음식점에서 기일이 든 주말에 점심을 같이하며 추모 예배를 드리는 방식으로 바꿨다. 장인어른 기일에도 추모 예배를 드린다. 당신께서는 신자가 아니었지만 장모님께서 독실한 신자이시기 때문이다. 제사라고 부르든, 예배라고 부르든, 예불이라고 부르든 그 뜻은 하나다. 다들 이런 방식을 좋아하신다. 맛있는 것도 먹고 서로 얼굴도 보니까. 후손들이 밝은 얼굴로 함께한다면 조상님도 기뻐하실 것이다.
율곡의 조언
조선 전기, 불교 중심 사회에서 유교 사회로 서서히 변화하면서 상례나 제례가 미처 정리되지 못했다. 당연히 사람들은 지금 우리와 비슷한 난처함에 빠졌다. 그때 율곡 이이는 <격몽요결(擊蒙要訣)>을 통해 대강의 방법을 제시하면서 큰 원칙을 이렇게 말했다. “제사와 차례는 사랑과 공경의 정성을 다하면 된다. 가난하면 집의 형편에 어울리게 차리고, 병이 있으면 자기 기운을 헤아려 지내면 된다.”
바빠서 보지 못했던 사람들을 만나고, 만나서 위로하고 격려하며, 함께 놀면서 맛있는 거 먹는 기회가 되는 것만으로 명절의 의미는 충분하다. 이렇게 감사와 반가움, 위로가 가능한 리듬(禮)과 길(道)을 찾아보자. 그 길을 찾으면 21세기형 K문화가 될 것이다. 못 찾고 함부로 살면? 그런 집단을 예전엔 오랑캐라고 불렀다. 어긋나고 삐걱거려도 서로 탓하지 말자. 우리는 지금 적응하면서 진화하고 있을 뿐이다.
이재명 대통령은 날개 없이 추락하는 지지율을 되돌리려 몇가지 조치를 했다. 중도 실용을 하느라 왼쪽을 챙기지 않아서 그런가 하고 진보진영 청년을 입각 명단에 넣었다. 당내 분열 때문인가 해서 당대표 경선 후 전현직 당대표를 불러 화해를 시도했다. 부동산 세금 인상이 원인인가 싶어 올렸던 세금의 일부를 도로 내렸다. 국정 변화의 인상을 주면 될까 싶어 중폭 개각을 했다. 지지율이 오르기는커녕 더 주저앉았다.
부동산 세제, 주식 문제가 하락에 영향을 미쳤다는 점은 이론의 여지가 없다. 그러나 개별 정책에 대한 실망만으로는 이런 규모의 지지층 이탈을 설명할 수 없다. 중도 실용을 해서, 진보진영을 챙기지 않아서 그런 것도 아니다. 지난 15개월간 무엇이 쌓였는지를 봐야 한다.
중도는 고정된 집단이 아니라, 쟁점과 상황 따라 잘잘못을 따져 판단하는 유동적 유권자층이다. 중도층을 의식해 국정운영을 했다면 지지를 얻었어야지 잃었다는 건 말이 안 된다. 이재명 정부에 대한 평가는 중도층에서도 매우 낮다. 중도는 중도를 표방하는지가 아니라, 국정운영을 잘하는지를 본다. 이재명 정부에 닥친 위기는 중도로 옮겨서 생긴 것이 아니다. 그는 중도로 간 적도 없다. 여러 측면에서 그는 극단으로 갔다.
인사가 대표적이다. 그는 취임 초부터 쿠데타를 지지하고 윤석열 탄핵을 반대하고 5·18을 모욕한 인사 여럿을 요직에 기용했다. 그의 말도 거칠다. 상대 진영에 대해서만 그런 것이 아니다. 자신을 비판하면 지지층에게도 가차 없다.
지지층이 그토록 싫어하는 줄 알면서도 그는 줄기차게 검찰 특수통을 고위직에 임명했다. 이번에도 지지층이 선호하지 않는 검찰 출신 인사를 중대범죄수사청장으로 지명한 것에 대한 불만이 표출되자 ‘과격한 선동’이라고 공격했다.
그의 공격적 언어는 최대주의적 발언 습관과 짝을 이룬다. 그때그때 부상하는 쟁점을 단순화해 절대적이고 단정적으로 말한다. 이것이 최선이라고 했다가 곧 앞의 최선과 충돌하는 다른 최선을 내놓는다. 육사 출신이 세 번의 쿠데타를 일으키고도 책임을 지지 않았다고 격렬히 비난하고는 한 달도 안 돼 육사 출신에 국방장관이란 중요한 책임을 맡겼다. 마차는 말이 이끌지만, 국정은 말이 이끌지 않는다.
정책도 예외가 아니다. 그는 새로운 조치나 정책을 제시할 때 그와 반대되는 정책이 없었던 것처럼 행동한다. 주택 공급 절벽이라고 했다가 주택가격이 폭락하고 있으니 대비책을 세우라고 지시한 것, 정치적 손해를 보더라도 어쩔 수 없다며 보유세 인상을 예고했다가 정치적 손해를 보자 인하 결정을 한 것이 모두 한 달 사이 일이다.
말과 말, 행동과 행동, 정책과 정책은 서로 지지해주지 않는다. 앞의 말이 뒤의 말을 쓰러뜨리고, 어제의 정책이 오늘의 정책을 밀쳐낸다. 그것들로는 하나의 이야기를 만들 수 없다. 이런 국정은 중도 실용과 아무 상관 없다.
그는 최종 결정권자가 아니다. 유일한 결정권자다. 그는 시작과 끝의 모든 단계에서 홀로 정하기에 이견에 부딪힐 일이 없고, 이견이 없기에 자기 조정이 없고, 자기 조정이 없기에 자의적이며, 자의적이기에 판단과 결정을 수시로 바꾸는 데 아무런 장애가 없다. 1인 통치다.
1인 통치는 지지율 추락의 원인이기만 한 것이 아니다. 지지층 분열의 씨앗이기도 하다. 1인 통치는 이재명 정부의 아무리 사소한 문제라도 그에게 책임을 물을 정당한 이유를 제공한다. 지지층 내 불만은 그 지점에서 명분을 얻고, 일부는 그 불만을 당내 권력 갈등의 자산으로 삼는다. 지지층 분열은 1인 통치의 가장 뚜렷하고 파괴적인 결과다.
1인 통치는 예측할 수 없기에 불길하다. 연임개헌과 공소취소라는 쌍둥이 괴물을 낳은 것도 1인 통치다. 중도층만 이 괴물에 불편해하는 게 아니다. 지지층도 자신들이 선택한 지도자가 이런 괴물을 키우는 걸 똑똑히 지켜봤다. 민주적 헌정질서의 수호자라는 자부심을 가진 이들이다. 이재명을 계속 신뢰하리라 기대할 수 없다. 구조적 다수라는 신기루를 좇을 때가 아니다. 지지층 불신 위에서는 어떤 국정도 성공할 수 없다.
이재명 정부에서는 이재명만 있다. 이런 정부에서 개각이 대폭이든 중폭이든 아무 의미 없다. 이재명 정부는 어디로 가고 있는가? 오직 이재명만이 답할 수 있는 질문이다.

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